五　修身卷第三

　　〔注〕求己以反本,守母以存子,此其大要.〔疏〕修,世德堂本作"修",下并同.注"守母以存子".按:老子云:"既知其子,复守其母."

　　修身以为弓,矫思以为矢,立义以为的,奠而后发,发必中矣.〔注〕无敌于天下也.〔疏〕"矫思以为矢"者,说文:"矫,揉箭箝也."段注云:"引伸之为凡矫枉之称."苍颉篇云:"矫,正也."汉书严安传:"矫箭控弦."颜注云:"矫,正曲使直也."音义:"矫思,斯恣切.""立义以为的"者,说文:"旳,明也."段注云:"引伸为射旳."经传多从"白",作"的".射义:"发彼有的."郑注云:"的谓所射之识也.""莫而后发,发必中矣"者,书禹贡:"奠高山大川."夏本纪作"定",奠即定之假.古音奠.定同也.音义:"必中,丁仲切."系辞云:"易曰:'公用射集于高墉之上,获之■不利.’子曰:'隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也.君子藏器于身,待时而动,何不利之有?’"姚氏配中周易姚氏学云:"藏器于身,故曰公用射隼,不言弓矢也.时,时位,君子之高墉也.高墉则所见者博,隼■所匿.君子有时位,则所处者高,动■所壅,而道可行矣.法言曰:'修身以为弓,矫思以为矢,立义以为的,奠而后发,发必中矣.’此君子之器也."荣按:"修身以为弓,矫思以为矢",所谓藏器于身也."奠而后发",所谓待时而动也.

　　人之性也,善恶混.〔注〕混,杂也.荀子以为人性恶,孟子以为人性善,而杨子以为人性杂.三子取譬虽异,然大同儒教,立言寻统,厥义兼通耳.惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣.杨子之言,备极两家,反复之喻,于是俱畅.修其善则为善人,修其恶则为恶人.〔注〕所谓混也.气也者,所以适善恶之马也与?〔注〕御气为人,若御马涉道,由通衢则迅利,适恶路则驽蹇.〔疏〕"人之性也,善恶混"云云者,司马云:"孟子以为人性善,其不善者,外物诱之也.荀子以为人性恶,其善者,圣人教之也.是皆得其一偏,而遗其本实.夫性者,人之所受于天以生者也,善与恶必兼有之,犹阴之与阳也.是故虽圣人不能无恶,虽愚人不能无善,其所受多少之间则殊矣.善至多而恶至少,则为圣人;恶至多而善至少,则为愚人;善恶相半,则为中人.圣人之恶不能胜其善,愚人之善不能胜其恶,不胜则从而亡矣.故曰:'惟上智与下愚不移.’虽然,不学则善日消而恶日滋,学焉则恶日消而善日滋,故曰:'惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣.’必曰圣人无恶,则安用学矣?必曰愚人无善,则安用教矣?譬之于田,稻.粱.藜,莠,相与并生,善治田者,薅其藜.莠,而养其稻.粱;不善治田者,反之.善治性者,长其善而去其恶;不善治性者,反之.孟子以为仁.义.礼.智皆出乎性者也,是岂可谓之不然乎?然殊不知暴慢.贪惑亦出乎性也.是信稻.粱之生于田,而不信藜.莠之亦生于田也.荀子以为争夺残贼之心,人之所生而有也,不以师法.礼义正之,则悖乱而不治,是岂可谓之不然乎?然殊不知慈爱.羞恶之心亦生而有也,是信藜.莠之生于田,而不信稻.粱之亦生于田也.故杨子以为人之性善恶混.混者,善恶杂处于心之谓也,顾人所择而修之何如耳.修其善则为善人,修其恶则为恶人,斯理也,岂不晓然明白矣哉!如孟子之言,所谓长善者出;如荀子之言,所谓去恶者也.杨子则兼之矣.韩文公解杨子之言,以为始也混,而今也善.恶,亦非知杨子者也."温公此注,反复推勘,曲畅旁通,深协子云之旨.今按论衡本性云:"周人世硕以为人性有善有恶,举人之善性养而致之,则善长;恶性养而致之,则恶长.如此则性各有阴阳,善恶在所养焉.故世子作养书一篇.宓子贱.漆雕开.公孙尼子之徒亦论情性,与世子相出入,皆言性有善有恶."是善恶混之说,实本世硕.艺文志世子二十一篇.注云:"名硕,陈人也,七十子之弟子."则此说出于七十子.故宓子贱.漆雕开之徒,其论并同,明必孔门之旧闻也.古人论性,皆统性.情而言之.乐记云:"人生而静,天之性也.感于物而动,性之欲也."孔疏云:"自然谓之性,贪欲谓之情."然则性者,情之元始;情者,性之别见.而欲生于情,则性固有欲矣.白虎通情性云:"性情者何?性者,阳之施;情者,阴之化也.人廪阴.阳气而生,故内怀五性.六情.情者,静也.性者,生也.此人所■六气以生者也.故钩命决曰:'情生于阴,欲以时念也.性生于阳,以就理也.阳气者仁,阴气者贪,故情有利欲,性有仁也.’"说文:"情,人之阴气,有欲者.性,人之阳气,性善者也."此皆从人性发现之后而分别之,以善者归之性,以有欲者归之情.实则情该于性,非有二物矣.春秋繁露深察名号云:"天地之所生,谓之性情.性情相与为一,瞑情亦性也.谓性已善,柰其情何?故圣人莫谓性也,有命焉,君子不谓性也.戴氏震字义疏证云:"谓者犹云借口于性耳.君子不借口于性以逞其欲,则孟子亦以欲为性也.荀子言性恶,然亦云途之人皆有可以知仁义法正之质,皆有可以能仁义法正之具."又云:"有血气之属,莫知于人,故人之于其亲也,至死无穷.则荀子亦以仁.义.孝.弟为性也.宋贤皆尊孟而黜荀.杨,然张子云'形而后有气质之性’,朱子云'气质之性,固有美恶之不同’,则正与子云之论性合.子云所谓性,固兼气质而言也.朱子又云:'气质所禀,虽有不善,而不害性之本善.性虽本善,而不可以无省察矫揉之功,则虽本善之性,而不修亦不能为善矣.’"宋氏翔凤论语说义云:"问:'孟子言性善;荀子言性恶;董子以性喻禾,善喻米,其理岂大相异乎?抑可通乎?’答曰:'周易者,穷理尽性至命之书也.易之干元即谓性善,坤元即谓性恶.释干元在初九,曰:'潜龙勿用,阳在下也.’阳是善,故曰:'元者,善之长也.’释坤元在初六,曰;'履霜坚冰,阴始凝也.’阴是恶,故曰:'积不善之家,必有余殃.’然初六爻辞言坚冰,干为冰,干位西北,故云坚冰.此坤初凝干元之义.初六变乃当位,则坤无元,凝干元以为元.观干初不变,知阳静为性,而性出于天.观坤初凝干,知阴动为情,而情本于性.察动静.阴阳.情性之际,而善恶之理明矣.言性善者曰:'必先有善,而后知其恶也.’此推本之论也.言性恶者曰:'必见其恶,而后知其善也.’此后起之议也.圣人设教,本非一端,民可使由,不可使知.人秉阳气而生,具此生理,即具此善性.一念之恶,即绝生理.故言性善者,推本之论也,化獘之后,失其秉彝.贾生书引孔子曰:'少成若天性,习贯如自然.’又曰:'习与智长,故切而不愧.况与心成,故中道若性.’儒者以五常为性,以六欲为情.然中庸言:'喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和.’是情之未发者即性,性之已发者即情.故中庸言性不言情.情性一理,情自性出.观其既发,则性已有恶;发皆中节,则能性其情.故言性恶者,后起之议也.礼为防淫之书,春秋诛乱臣贼子,故礼家荀子.春秋家董生俱不言性善.易言天道,诗.书言德化,故十翼及诗古文家毛公.今文家韩婴,俱言性善.孟子诵诗读书,故道性善,称尧.舜.盖以推本之论明天,以后起之议治人,胥圣人之教也."由于庭之说观之,言性善者,源于易.诗.书,言性恶者,源于礼.春秋,而易义又兼之.益可证善恶混之说为通合天人之道,而孟.荀犹皆一偏之论矣."气也者,所以适善恶之马也与"者,司马云:"梦得曰:'志之所至,则气随之.’言不可不养以适正也.乘而之善,则为忠,为义;乘而之恶,则为慢,为暴."按:孟子云:"夫志,气之帅也;气,体之充也.夫志至焉,气次焉,故曰:'持其志,无暴其气.’"赵注云:"言志所向,气随之."注"混,杂也".按:读为"溷".说文:"溷,乱也."汉书五行志:"溷肴亡别."颜注云:"溷肴,谓杂乱也."

　　或曰:"孔子之事多矣,不用,则亦勤且忧乎?"曰:"圣人乐天知命,乐天则不勤,知命则不忧."〔疏〕"孔子之事多矣"者,事谓能事.荀子大略,杨注云:"事,所能也."论语云:"夫子圣者与?何其多能也!""不用,则亦勤且忧乎"者,本书先知云:"或问民所勤."此"勤"字与同诂,勤亦忧也.吕氏春秋古乐"勤劳天下",又不广"勤天子之难",高诱注并云:"勤,忧."太玄以勤准坎,坎亦忧也.太玄内云:"坎我西阶."范注云:"坎,忧也."是也.谷梁传僖公篇云:"不雨者,勤雨也."谓忧雨也.彼释文勤雨如字,糜氏音觐,此以别于勤动字,故异其音也.今用于此义者,多假"廑"为之,字亦作"慬".广韵:"慬,忧哀,巨斤切."与勤音同也."圣人乐天知命"云云者,音义:"乐天,音洛."系辞云:"乐天知命,故不忧."

　　或问"铭".曰:"铭哉!铭哉!有意于慎也."〔注〕叹美戒慎之至.〔疏〕字林云:"铭,题勒也."国语晋语,韦注云:"刻器曰铭."注"叹美戒慎之至".按:再言铭哉,是叹美之辞.中庸云:"是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻."是戒.慎同义.诗定之方中,毛传云:"作器能铭."孔疏云:"所以因其器名而书以为戒也."文心雕龙铭箴云:"昔帝轩刻舆几以弼违,大禹勒笋■而招谏.成汤盘盂,着日新之规;武王户席,题必戒之训.周公慎言于金人,仲尼革容于欹器.则先圣鉴戒,其来久矣."皆戒慎之义.

　　圣人之辞,可为也;〔注〕所谓文章可得而闻.使人信之,所不可为也.是以君子强学而力行.〔注〕贵令信敬素着.〔疏〕音义:"'圣人之辞,可为也;使人信之,所不可为也’,天复本作'不可为也,使人敬之’."按:"圣人之辞,可为也"者,谓可依放而得之;"使人信之,所不可为也"者,有其辞而无其德,人不信也.天复本盖以"可为也使人信之"连读为义,故"不可为也"下有"使人敬之"字.两"也"字皆读为"邪".若曰圣人之言有众人所能行者,有众人所不能行者.众人能行耶,则以为圣人之不我欺而益信之;不能行耶,则以为圣人之不可几及而益敬之.说虽可通,义转肤浅.此盖因李注"信敬"连文,而妄于正文增益者."君子强学而力行"者,儒行云:"夙夜强学以待问,力行以待取."强.强古字通,强亦力也.力行,音义无音,则读如字.按:儒行释文:"儒行,下孟反.下'力行’同."则此亦当读去声.言圣人之所以能使人信者,不惟其辞,而惟其学与行.故求为圣人者,亦不惟务为圣人之辞,而当务为圣人之学与行也.缁衣云:"君子寡言而行,以成其信."中论贵验云:"孔子曰:'欲人之信己也,则微言而笃行之.’"皆其义.注"所谓文章可得而闻".按:治平本脱此注,今据世德堂本补.此可证弘范以"圣人之辞可为也"七字为句,益足见天复本之非李义矣.注"贵令信敬素着".按:此弘范以敬释信,非分信.敬为二义.广雅释诂云:"信,敬也."

　　珍其货而后市,〔注〕货珍,价必贵.修其身而后交,〔注〕身修,交必固.善其谋而后动成道也.〔注〕无所不通.〔疏〕"珍其货而后市"者,尔雅释诂云:"珍,美也."广雅释诂云:"市,买也."按:此以为卖则市者,买卖之通称,犹买谓之沽,卖亦谓之沽也.论语:"沽酒市脯."刘疏云:"沽与酤同.说文云:'酤,一曰买酒也.’广雅释诂:'酤,卖也.’酤为买卖通称,说文.广雅各举其一耳."是也."修其身而后交"者,楚辞湘君王注云:"交,友也."成道,谓成功之道.太玄玄错云:"成者,功就不可易也."

　　君子之所慎言礼书.〔注〕慎言无口过,慎礼无失仪,言.礼是慎,兼之于书.〔疏〕礼谓冠.婚.丧.祭之事.箸于竹帛谓之书.言以接人,礼以正俗,书以传后.慎言,故言而世为天下则;慎礼,故行而世为天下法;慎书,故百世以俟圣人而不惑.

　　上交不谄,下交不骄,则可以有为矣.或曰:"君子自守,奚其交?"曰:"天地交,万物生;人道交,功勋成,奚其守?"〔注〕天地之交以道,人道之交以理,俱当顺天人之道理,而无所迕逆也.〔疏〕"上交不谄,下交不骄"者,说文:",谀也."重文"谄",从●.论语云:"贫而无谄,富而无骄."皇疏引范宁云:"不以正道求人为谄也."又皇疏云:"陵上慢下曰骄也."系辞云:"君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?"侯果注云:"上谓王侯,下谓凡庶.君子上交不至谄媚,下交不至渎慢,悔吝■从而生,岂非知微者乎?""则可以有为"者,"有"读为"友".论语:"有朋自远方来."释文:"有,本作'友’."鲁公子友字季父,盐铁论殊路作"季有",是二字古互通,为语助也.详见经传释词.可以友为,犹云可与言友也.音义:"可以有为,俗本作'可以为友’,非是."此盖传写者不知"为"字之义,故倒"友为"之字为"为友".然正可见法言此文之"有"本作"友"矣."君子自守,奚其交"者,解嘲云:"哀帝时,丁.傅.董贤用事,诸附离之者,起家至二千石.时雄方草创太玄,有以自守,泊如也,故此以为问.""天地交,万物生;人道交,功勋成"者,易泰云:"泰,小往大来,吉亨.则是天地交而万物通也."干凿度云:"泰者,天地交通,阴阳用事,长养万物也."随:"初九,出门交有功.象曰:'出门交有功,不失也.’"郑注云:"臣出君门,与四方贤人交,有成功之象也."风俗通愆礼云:"易称天地交,万物生;人道交,功勋成."盖易纬文,生.成韵语.吴胡部郎玉缙云:"有为对自守而言,功勋成即可以有为之验."按:此章论交友之道,非论有为.自守对交而言,非与有为相对,胡说恐误.

　　好大而不为,大不大矣;好高而不为,高不高矣.〔疏〕音义:"好大,呼报切."按:两句均当于"为"字句绝.好而不为,则大者无以成大,高者无以成高也.

　　仰天庭而知天下之居卑也哉!〔注〕睹圣道然后知诸子之浅小.〔疏〕天官书云:"三能.三衡者,天廷也."廷.庭古字通.晋书天文志云:"帝坐一星,在天市中星西,天庭也."音义:"卑也,如字.又音婢."注"睹圣道然后知诸子之浅小".按:学行云:"视日月而知众星之蔑也,仰圣人而知众说之小也."君子云:"圣人之书.言.行,天也."故知天庭喻圣道,卑居喻诸子也.

　　公仪子.董仲舒之才之邵也,〔注〕公仪子为鲁相,妇织于室,遣去之;园有葵,拔弃之,不与民争利也.董仲舒为江都相,下帷三年,不窥园.此二子才德高美.使见善不明,用心不刚,俦克尔?〔注〕俦,谁.〔疏〕说文:"刚,强断也."论语云:"吾未见刚者."皇疏云:"刚谓性无欲者也."按:见善明者,智也;用心刚者,勇也.明.刚亦韵语.注"公仪"至"窥园".按:史记循吏传云:"公仪休者,鲁博士也.以高第为鲁相,奉法循理,无所变更,百官自正,食禄者不得与下民争利,受大者不得取小.客有遗相鱼者,相不受.客曰:'闻君嗜鱼,遗君鱼,何故不受也?’.相曰:'以嗜鱼,故不受也.今为相,能自给鱼.受鱼而免,谁复给我鱼者?吾故不受也.’食茹而美,拔其园葵而弃之.见其家织布好,而疾出其妇,燔其机.云:'欲令农士工女安所售其货乎?’"又儒林传云:"董仲舒,广川人也.以治春秋,孝景时为博士.下帷讲诵,弟子传以久次相受业,或莫见其面.盖三年董仲舒不观于舍园,其精如此.进退容止,非礼不行,学士皆师尊之."汉书艺文志有董仲舒百二十三篇.注"此二子才德高美".按:系辞:"彖者,材也."韩康伯注云:材,才德也."是才.德可通谓之才.才.材古字通.说文:"卲,高也."字当从■.经典通用"邵".广雅释诂:"邵,高也."又小尔雅广诂:"邵,美也."是邵兼高.美二义.世德堂本此注首有"邵,高也"三字.按:才德高美,高美字即释邵义,无取偏举,更成赘设.今依治平本.注"俦,谁".按:此尔雅释诂文.说文:"谁,何也."言使非二子智勇具备,何能高美如此也.

　　或问"仁.义.礼.智.信之用".曰:"仁,宅也.义,路也.礼,服也.智,烛也.信,符也.〔注〕仁如居宅,可以安身.义如道路,可以安行.礼如衣服,可以表仪.智如灯烛,可以照察.信如符契,可以致诚.处宅,由路,正服,明烛,执符,君子不动,动斯得矣."〔疏〕"或问",世德堂本作"或曰",误也.白虎通情性云:"五性者何?谓仁.义.礼.智.信也.仁者,不忍也,施生爱人也.义者,宜也,断决得中也.礼者,履也,履道成文也.智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知着也.信者,诚也,专一不移也.""君子不动,动斯得矣"者,本书君子云:"君子言则成文,动则成德."得即成德之谓.注"信如符契,可以致诚".按:说文:"符,信也.汉制以竹长六寸分而相合."系传云:"史记:'汉文帝三年始为铜虎符.竹使符(一).’注云:'铜虎符一至五,国家当发兵,遣使至郡合符(二),符合乃听受之.竹使符皆以竹箭,五枚,长五寸,旁镌篆书第一至第五,以代古之圭璋,从简易也.’"又说文:"契,大约也."曲礼:"献粟者执右契."郑注云:"契,券要也."孔疏云:"契谓两书一札,同而列之."是也.铜虎.竹使,非民生日用之物,故广其义于契,明符是凡所以为信者之总称也.(一)"三年"史记孝文本纪作"二年".(二)"郡"字原本讹作"都",据史记孝文本纪改.

　　有意哉!孟子曰:"夫有意而不至者有矣,未有无意而至者也."〔疏〕"有意哉",叹美所引孟子之言之有意也.史记张释之冯唐传云:"太史公曰:'张季之言长者,守法不阿意;冯公之论将率,有味哉!有味哉!’"有意即有味之谓.所引孟子,今七篇无是语,盖外篇文.孟子题辞云:"又有外书四篇:性善辨.文说.孝经.为政.其文不能弘深,不与内篇相似,非孟子本真,后世依放而托之者也."风俗通穷通云:"孟轲作书,中外十一篇."按:七篇为中,四篇为外,故十一篇.王应麟困学记闻云:"法言修身篇引'孟子曰’云云,今孟子无此语,其在外书欤?"方仲美孟子集语此条作"孟子居齐,公孙丑.王子垫侍侧,孟子喟然而叹"云云,乃以意妄加."夫有意而不至者有矣",此"有意"谓志于道,与句首"有意"字异义."不至",谓中道而废.

　　或问"治己".曰:"治己以仲尼."或曰:"治己以仲尼,仲尼奚寡也!"曰:"率马以骥,不亦可乎?"或曰:"田圃田者,莠乔乔;思远人者,心忉忉."〔注〕虽有乔乔之莠,其谷不可得;虽怀忉忉之思,远人不可见.言仲尼之道深远,不可以强学.曰:"日有光,月有明.三年不目日,视必盲;三年不目月,精必蒙.〔注〕不见日月而盲蒙,以谕不学为闇人.荧魂旷枯,糟莩旷沈,〔注〕莩,熟也.擿埴索涂,冥行而已矣."〔注〕埴,土也.盲人以杖擿地而求道,虽用白日,无异夜行.夜行之义,面墙之谕也.〔疏〕"治己"者,礼记大传郑注云:"治犹正也.""率马以骥"者,说文:"●,先导也."经传通用"率"."田圃田者,莠乔乔"云云者,或人引诗,以为志大功寡之喻,言治己以仲尼,徒劳无益也.音义:"田圃田,上'田"音佃,下'田"如字,圃音甫;莠,羊久切;乔乔音骄,诗作'骄’."按:世德堂本"圃"作"甫",此承温公据宋.吴本所改,集注可证.诗甫田云:"无田甫田,维莠骄骄.无思远人,劳心忉忉."此引诗"甫"作"圃","骄"作"乔"者,盖鲁诗异文.车攻:"东有甫草."班孟坚东都赋,李注引韩诗作"圃草",是三家诗"甫"作"圃"之例,实皆"橆"之假.说文:"橆,丰也."此本字也.毛传云:"甫,大也."即读为橆也.马高六尺曰骄,木高而曲曰乔,二字古书通用.中庸:"居上不骄."释文:"骄,本或作'乔’."此文乔乔,则又重言形况,本无正字.传笺于骄骄皆无释.按:汉广:"翘翘错薪."传云:"翘翘,薪貌."广雅释训:"翘翘,众也."即其义.尔雅释训:"忉忉,忧也.""日有光,月有明"者,论语云:"仲尼,日月也.""三年不目日"云云者,广雅释诂云:"目,视也."说文:"盲,目无牟子也.蒙,不明也."音义:"必蒙,音蒙,瞽也."言不观孔子之道,犹不见日月.不见日月,久则目盲;不观孔子之道,久则心顽.光.明.盲.蒙皆韵语."荧魂旷枯,糟莩旷沈"者,音义:"荧魂,户扃切."糟当依旧本作"精",精.糟形近而误.荧魂,精莩皆叠字为义,荧魂谓神,精莩谓光也.荧读为老子"载营魄"之"营",营亦魂也.彼河上公注云:"营魄,魂魄也."又王弼注云:"营魄,神之常居处也."素问调经论:"取血于营."王冰注云:"营主血,阴气也."淮南子俶真:"娆其精营,慧然而有求于外."精营当连读,亦谓精神也.说文:"魂,阳气也."诗:"出其东门."释文引韩诗云:"魂,神也."是荧魂者,神气也.陆士衡文赋:"揽营魂而探赜."营魂即荧魂,士衡用法言语也.淮南子本经,高注云:"精,光明也."亦通作"晶".说文:"晶,精光也."莩读为聘义"孚尹旁达"之"孚".彼郑注云:"谓玉采色也."家语问玉,王肃注云:"孚尹,玉貌."说文"璠"篆下引孔子曰:"美哉玙璠,远而望之,奂若也;近而视之,瑟若也.一则理胜,二则孚胜."系传云:"孚谓玉之光采也."一切经音义引纂文云:"孚瑜言美色也."音转为"符".左太冲蜀都赋:"符采彪炳."刘注云:"符,采玉之横文也."是精莩犹言光采.旷者,久废之谓."荧魂旷枯",谓目之神气久废而枯槁;"精莩旷沈",谓目之光采久废而湛没也.皆承三年不目日月而言."擿埴索涂,冥行而已矣"者,音义:"擿埴,他历切;下宫职切.索涂,山责切."按:说文:"擿,搔也";"入索家搜也".引申为凡搜求之称.冥,幽也.御览八百十七引"治己以仲尼,奚寡矣",又引注云:"言学孔子道多,而成者何少也?"按:今各本皆无此注.注"虽有"至"强学".按:甫田序云:"甫田,大夫刺襄公也.无礼义而求大功,不修德而求诸侯,志大心劳,所以求者非其道也."传云:"大田过度而无人功,终不能获."然则甫田之旨,在刺志大心劳,求而不获者.治己而以仲尼,志大心劳,孰过于此?弘范此注,正得此文引诗之意.鲁诗遗说考云:"诗意言为国之道,当自近始,毋厌小而务大,毋忽近而图远."郑笺亦云:'喻人欲立功致治,必勤身修德,以成高大.’法言引此诗为修身之证,义亦犹是也."按:法言引诗,自为或人设难之词,非为修身之证,陈说殊误.又按:"不可以强学",治平本"强"作"治",乃"强"之形误,今依世德堂本.注"莩,熟也".按音义:"糟莩,李轨读'糟’如字;莩音浮,熟也."似弘范读莩为烰.说文"烰,烝也";引诗"烝之烰烰".毛诗作"浮".然"糟烰旷沈",义实难通(一).音义引柳宗元曰:"荧,明也.荧魂,司见之用者也.'糟’当为'精’.'莩’如葭莩之'莩’,目精之表也.言魂之荧明,旷久则枯;精之轻浮,旷久则沈.不面日月,则目之用废矣,以至于索涂冥行而已."旧本亦作"精莩".俞云:"荧魂以喻轻清之气,糟莩以喻重浊之质.糟者,酒之滓;莩者,米之皮也.其轻清者日以枯,其重浊者日以沈,斯盲矣."荣按:俞以糟莩为喻重浊之质,夫重浊之质无取其上浮,盲者亦不因重浊之质日沈而致盲,此说殊不可从.子厚破糟为精,是矣.而以精莩为目精之表,则亦失其义.注"埴,土也".按:说文:"埴,黏土也."(一)"难"字原本作"虽",形近而讹,今据文义改.

　　或问:"何如斯谓之人?"曰:"取四重,去四轻,则可谓之人."曰:"何谓四重?"曰:"重言,重行,重貌,重好.言重则有法,行重则有德,貌重则有威,好重则有观."〔注〕可观望也."

　　敢问四轻."曰:"言轻则招忧,行轻则招辜,貌轻则招辱,好轻则招淫."〔疏〕"取四重,去四轻"者.论语云"君子不重则不威."皇疏云:"重为轻根,静为躁本,君子之体,不可轻薄也.""重言,重行,重貌,重好",司马云:"宋.吴本作'言重,行重,貌重,好重’."按:此涉下文而误.音义:"重行,下孟切,下'行重’.'行轻’同."重好",呼报切,下'好重’.'好轻’.'好问’并同.""言重则有法,行重则有德"者,太玄玄■云:"拟行于德,行得其中;拟言于法,言得其正.言正则无择,行正则无爽.""貌重则有威"者,论语云:"君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然,人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?"音义:"有观,古玩切."按:观者,示也.考工记云:"嘉量既成,以观四国."郑注云:"以观示于四方,使人放象之."释文:"以观,古乱反,示也.""好重则有观"者,好是懿德,所以视民不佻."行轻则招辜"者,说文:"辜,罪也.""好轻则招淫"者,王制云:"志淫好辟."郑注云:"民之志淫邪,则其所好者不正."

　　礼多仪.〔注〕美其多威仪也.或曰:"日昃不食肉,肉必干;日昃不饮酒,酒必酸.宾主百拜而酒三行,不已华乎?"曰:"实无华则野,华无实则贾,华实副则礼."〔注〕华实相副,然后合礼.文质彬彬,然后君子.〔疏〕"礼多仪"者,礼谓士礼,今所谓仪礼也.汉书景十三王传云:"河间献王所得书,皆古文先秦旧书,周官.尚书.礼.礼记."是汉世独称十七篇为礼也.中庸云:"威仪三千."孔疏云:"即仪礼,行事之威仪.仪礼虽十七篇,其中事有三千."按:三千,言其多也."日昃不食肉"云云者,说文:"■,日在西方时也.""昃"即"■"之讹体.小徐本●部有"昃",非.说详段氏"■"篆下注.又说文:"酸,酢也."按:酒味变也.聘义云:"聘射之礼,至大礼也.质明而始行事,日几中而后礼成,非强有力者,弗能行也.故强有力者,将以行礼也.酒清,人渴而不敢饮也;肉干,人饥而不敢食也;日莫人倦,齐庄正齐而不敢解惰,以成礼节.""宾主百拜而酒三行"者,三行献醋酬也.古饮酒之礼,主人酌宾,谓之献.宾还酌主人,谓之醋.主人又自饮以酌宾,谓之酬.而后一献之礼成焉.酒三行,是士饮酒礼也.乐记云:"壹献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也."郑注云:"壹献,士饮酒之礼.百拜,以喻多."孔疏云:"凡飨礼,案大行人云:上公九献,侯伯七献,子男五献,并依命数.其臣介则孤同子男,卿大夫略为一节,俱三献.则天子诸侯之士同壹献.言百拜喻多者,案今乡饮酒之礼是壹献,无百拜.今云百拜,故喻多也.""实无华则野,华无实则贾"者,音义:"则贾,音古.俗本作'史’,后人改之尔.旧本皆作'贾’,谓贾人衒鬻过实.下篇云'衒玉贾石’是也."按:说文:"贾,市也."周礼大宰,郑注云:"处曰贾."野.贾韵语,本作"史"者,盖或据论语野.史对文改之.世德堂本作"史",此承温公依宋.吴本所改,集注可证.真西山文集.杨实之字说引亦作"史",则所据即集注本也."华实副则礼"者,汉书礼乐志,颜注云:"副,称也."礼器云:"先王之立礼也,有本有文.忠信,礼之本也;义理,礼之文也.无本不立,无文不行."按:实即本也,华即文也.

　　山雌之肥,其意得乎?或曰:"回之箪瓢,臞如之何?"曰:"

　　明明在上,百官牛羊,亦山雌也;闇闇在上,箪瓢捽茹,亦山雌也,何其臞?千钧之轻,乌获力也;箪瓢之乐,颜氏德也."〔注〕千钧之重,乌获举之而轻,多力耳.箪食瓢饮,颜氏处之而乐,德盛也.〔疏〕"山雌之肥"者,论语云:"山梁雌雉,时哉!时哉!"皇疏云:"言人遭乱世,翔集不得其所,是失时矣.而不如山梁间之雉,十步一啄,百步一饮,是得其时,故叹之也.独云雌者,因所见而言也."易遯:"上九,肥遯,■不利."侯果注云:"最处外极,■应于内,心■疑恋,超世高举,果行育德,安时■闷,遯之肥也.故曰:'肥遯,■不利.’则颍滨巢.许当此爻矣."王弼注云:"忧患不能累,矰缴不能加,是以肥遯■不利也."孔疏引子夏传云:"肥,饶裕也."按:遯得其时,故谓之肥."回之箪瓢,臞如之何"者,言贤人在下,身沦道隐,不得谓肥.说文"箪,笥也";"瓢,蠡也".段注云:"以一瓠劙为二曰瓢,亦曰蠡."论语云:"子曰:'贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!’"音义:"臞如,其俱切,瘠也."按:臞瘠,尔雅释言文.说文:"臞,少肉也.""明明在上"云云者,尔雅释训云:(一)"明明,察也."诗江汉:"明明天子."司马云:"百官牛羊,若尧之所以养舜也."按:孟子云:"帝使其子九男二女,百官牛羊,仓廪备,以事舜于畎亩之中."赵注云:"百官致牛羊,仓廪致粟米之饩,备具馈礼,以奉事舜于畎亩之中."焦疏云:"周礼掌讶,若将有国宾客至,则戒官修委积.注云:'官谓牛人.羊人.舍人.委人之属.’贾氏疏云:'以委积有牛.羊.豕.米.禾.刍.薪之等,舍人掌给米禀,委人掌刍薪之委.’是牛.羊.粟.米皆有官掌之,故云'百官致牛羊,仓廪致粟米之饩’.仓廪亦百官所致也.此言明王在上,君子得行其道.虽如舜于畎亩之中,受百官牛羊仓廪之馈,亦时也.""闇闇在上"云云者,天问云:"明明闇闇,惟时何为?"音义:"捽茹,上音在忽切,下音人恕切,菜也."俞云:"捽读为啐.礼记杂记篇:'主人之酢也,哜之;众宾兄弟,则皆啐之.’郑注云:'哜.啐皆尝也,哜至齿,啐入口.’"按:当读为"●".说文:"●,小饮也."啐即●之假.此以捽为之,其义亦同.方言云:"茹,食也.吴.越之间,凡贪食者谓之茹(二)."然则捽茹犹言饮食耳.言天下无道,君子隐居,以求其志.如颜子之一箪食,一瓢饮,亦时也,不改其乐,何臞之有!"千钧之轻"云云者,说文:"钧,三十斤也."孟子云:"然则举乌获之任,是亦乌获而已矣."赵注云:"乌获,古之有力人也,能移举千钧."史记秦本纪云:"武王有力好戏,力士任鄙.乌获.孟说皆至大官."韩非子观行云:"乌获轻千钧而重其身,非其身重于千钧也,势不便也."音义:"之乐,音洛."(一)"训"字原本讹作"言",据尔雅改.(二)凡贪食者谓之茹,方"食"上有"饮"字.

　　或问:"犁牛之鞹与玄骍之鞹有以异乎?"曰:"同.""然则何以不犁也?"曰:"将致孝乎鬼神,不敢以其犁也.〔注〕宗庙贵纯色,君子贵纯德.如刲羊刺豕,罢宾犒师,恶在犁不犁也!"〔注〕刲羊义见易.〔疏〕"犁牛之鞹"云云者,论语云:"子谓仲弓曰:'犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?’"集解云:"犁,杂文."皇疏云:"杂文曰犁."或音狸;狸,杂文也.或音梨,谓耕犁也.释文:"犁牛,利之反,杂文曰犁.又力之反,色如狸也.又力兮反,耕犁之牛."按:近人多据说文"●,耕也"之训,谓"犁"即"●"省,犁牛即耕牛,因以平叔杂文之说为非.惟经义述闻云:"犁与骍对举,当以何注杂文之训为长.犁牛之子骍且角,则用以祀山川.犹列子说符篇云'黑牛生白犊,以荐上帝’耳.犁者,黄.黑相杂之名也.魏策:'幽莠之生也似禾,骊牛之黄也似虎.’'骊’与'犁’通.东山经:'之鱼,其状如犁牛.’郭注云:'犁牛,白牛似虎文者.’则犁牛即骊牛矣.广韵:'黧,黑而黄也.’'黧’亦与'犁’通.然则犁牛者,黄黑相杂之牛也.淮南说山训云:'髡屯.犁牛,既●以●,决鼻而羁,生子而牺,尸祝斋戒,以沈诸河.河伯岂羞其所从出,辞而不享哉?’牺与犁相对为文,牺为纯色,则犁为不纯色者矣.故高注云'犁牛,不纯色’,引论语'犁牛之子骍且角’云云.据此,则杂文之训确不可易,不得以为误也.经云:'犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?’是骍牛宜用之以祭,而犁牛色杂不宜用,淮南说林训所谓'骝驳不入牲’也.若以犁为耕,则耕牛何必无纯色者,无以见其不可用矣.且犁牛为杂文之牛,故东山经云:'之鱼,状如犁牛.’以犁牛之状与他牛不同也.若以为耕牛,则耕牛之状与凡牛不异,东山经但云'其状如牛’足矣,何所取于耕犁之牛,而用以相况乎?"按:王辨甚精.说文:'●,●黄也,一曰楚雀也,其色黎黑而黄."然则鸟黄黑者谓之●,牛黄黑者谓之犁,其义同也.音义:"鞹,苦郭切;骍,息营切."说文:"鞹,皮去毛也."檀弓云:"夏后氏尚黑,牲用玄.周人尚赤,牲用骍."郑注云:"玄,黑类也.骍,赤类."按:法言此文以犁与玄.骍对举,而谓去毛则无以异,是明以犁为杂文,不以为耕.知集解之说,乃汉师古义也."然则何以不犁也"者,此或人问辞而省"曰"字也.司马云:"或者言凡人顾其中心何如耳,何必外貌之礼文!""将致孝乎鬼神,不敢以其犁"者,论语云:"菲饮食而致孝乎鬼神."马注云:"致孝乎鬼神,祭祀丰洁也.""刲羊刺豕"云云者,音义:"刲羊,苦圭切."说文:"刲,刺也."楚语云:"刲羊击豕."音义:"罢宾,音疲,劳也.犒,考告切(一)."按:罢.犒同意,罢者劳其疲劳,犒者劳其枯槁,皆慰恤之称.说文:"疲,劳也."经典通用"罢".仪礼觐礼云:"侯氏再拜稽首,出自屏南,适门西,遂入门左,北面立,王劳之."郑注云:"劳之,劳其道劳也."犒者,槁之俗.说文:"槁,木枯也."引伸为因槁而润之之称.润槁曰槁,犹慰劳曰劳也.周礼小行人:"若国师役,则令槁禬之."故书"槁"为"槁".郑司农云:"'槁’当为'槁’,谓槁师也."释文:"槁禬,苦报反."此仅异其音,字仍作"槁"也.左传僖公篇:"公使展禽犒师."孔疏引服虔云:"以师枯槁,故馈之饮食."淮南子泛论:"犒以十二牛."高注云:"牛.羊曰犒,共其枯槁也."明犒即槁也.字亦作"■",斥彰长田君碑云:"史见劳,■芳馨馥芬."是则以牛.羊言曰犒,以酒言曰■,皆隶体之变也.音义:"恶在,音乌."此章之意,乃承前章"实无华则野"而更设问以明之(二),鞹以喻实,玄.骍以喻华,鞹同则何取乎玄.骍,言实是则何求于华也.答义谓虽有忠信之质,犹当文之以礼乐者,此君.师之道则然.若夫一官一邑,小知之事,片善曲艺,皆有可使,固不必得成德之士而为之也.注"刲羊义见易".按:归妹云:"土刲羊■血,■攸利."虞注云:"刲,刺也."(一)"切"字原本讹作"反",据音义改.(二)"问"字原本讹作"间",据文义改.

　　有德者好问圣人.或曰:"鲁人鲜德,奚其好问仲尼也?"〔注〕言鲁定.哀公,孟.仲.季孙皆问仲尼.曰:"鲁未能好问仲尼故也.如好问仲尼,则鲁作东周矣."〔疏〕"鲁人鲜德"者,音义:"鲜德,息浅切."说文:"■,是少也."经传通作"鲜".按:禄去公室,政逮大夫,不能变而至道,是其鲜德之证也."如好问仲尼",世德堂本"如"作"如其"."则鲁作东周矣"者,论语云:"公山弗扰以费畔,召,子欲往.子路不说,曰:'末之也已,何必公山氏之之也?’子曰:'夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎!’"集解云:"兴周道于东方,故曰东周也."按:孔子世家云:"定公九年,孔子年五十,公山不狃以费畔季氏,使人召孔子.孔子循道弥久,温温无所试,莫能己用,曰:'盖周文.武起丰.镐而王,今费虽小,傥庶几乎!’欲往.子路不悦,止孔子.孔子曰;'夫召我者,岂徒哉?如用我,其为东周乎!’"是史公说孔子自拟文.武.文.武起丰.镐而王,丰.镐在西.今鲁在东,若起鲁而王,是以鲁为东方之丰.镐,故曰"吾其为东周".此文"鲁作东周",即用其义,谓鲁用孔子则王也.鹽鐵論■賢云:"孔子曰:'如有用我者,吾其为东周乎!’庶几成汤.文.武之功,为百姓除残去贼,岂贪禄乐位哉?"说苑至公云:"孔子怀天覆之心,挟仁圣之德,悯时俗之污泥,伤纪纲之废坏,服重历远,周流应聘,乃俟幸施道以子百姓,而当时诸侯莫能任用.是以德积而不肆,大道屈而不伸,海内不蒙其化,群生不被其恩,故喟然叹曰:'而有用我者,则吾其为东周乎!’二书解此均与史公义同,盖西汉论语家师说如此.后世学者多所忌讳,重言革命之事,故变其义曰"兴周道于东方",而郑康成以为东周据时成周,王辅嗣则以为不择地而兴周室,杜元凯又以为指平王以下所都之王城,皆为曲说.

　　或问:"人有倚孔子之墙,弦郑.卫之声,诵韩.庄之书,则引诸门乎?"曰:"在夷貉则引之,倚门墙则麾之,〔注〕"庄周与韩非同贯,不亦甚乎?惑者甚众,敢问何谓也"?曰:"庄虽借谕以为通妙,而世多不解.韩诚触情以言治,而险薄伤化.然则周之益也,其利迂缓;非之损也,其害交急.仁既失中,两不与耳.亦不以齐其优劣,比量多少也.统斯以往,何嫌乎哉?"又问曰:"自此以下,凡论诸子,莫不连言乎庄生者,何也?"答曰:"妙指非见形而不及道者之言所能统,故每道其妙寄,而去其麤迹.一以贯之,应近而已."惜乎衣未成而转为裳也."〔注〕衣,上也;裳,下也.圣典,本也;诸子,末也.转上为下,舍本而逐末者,是可惜.〔疏〕"人有倚孔子之墙"云云者,说文:"倚,依也."论语云:"夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富.""弦",世德堂本作"弦".按:说文无"弦".弦,弓弦也,假借为琴瑟弦之称.今施于弓者作"弦",施于琴瑟者作"弦",此妄为分别,古弦歌字皆止作"弦"也."郑.卫之声",义见前篇.说文:"诵,讽也."艺文志:韩子五十五篇,注云"名非,韩诸公子,使秦,李斯害而杀之";庄子五十二篇,注云"名周,宋人".按:韩非五十五篇,今并存,与汉志合;庄子郭象注本止三十三篇,以志校之,亡十九篇也.韩.庄所学不同,此并称者,史记老庄申韩列传云:"庄子散道德放论,要亦归之自然;韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨礉少恩,皆原于道德之意."是其义也.音义:"引诸门乎,本或作'问’."按:"门"谓孔子之门,即论语云"不得其门而入者也".作"问",义不可通."在夷貉则引之"云云者,音义:"夷貉,莫白切."说文:"夷,东方之人也.貉,北方豸种."荀子劝学云:"干越,夷貉之子,生而同声,长而异俗."麾读为"挥",说文:"挥,奋也."按:谓振去之也."在夷貉则引之"嘉其处僻远而知慕中国之化;"倚门墙则麾之",恶其已近圣人之宇,而犹惑于邪僻之俗.异端之说,是亦不可教诲也已矣.注:"庄周"至"而已".按:泰康以来,天下共尚无为,学者以庄.老为宗,而黜六经,故其言如此.秦序谓弘范所学右道左儒,每违子云本指者,谓此类也.又按:"其害交急","交"读为"绞".绞.急同义.论语:"直而无礼则绞."郑注:"绞,急也.""道其妙寄",治平本作"遗其妙寄",今依世德堂本.注"衣上"至"可惜".按:论语云:"君子上达,小人下达."集解云:"本为上,末为下也."陶氏鸿庆读法言札记云:"衣裳之喻,与上文意不相涉.李注云云,说殊纡曲.疑此句本在上文'如好问仲尼,则鲁作东周矣’句下,传写误着于此耳.问神篇云(一):'衣而不裳,未知其可也.’李注云:'有上无下,犹有君而无臣.’此言衣裳,义与彼同.言孔子不用于鲁,有德无位,但垂空文以教世也.下文'圣人耳不顺乎非,口不肄乎善’云云,当在'倚门墙则麾之’句下,合为一章,则文义俱足矣."按:陶说非也.衣未成而转为裳,即小人下达之谓.李注以本末为言,义本平叔,文理明白,无烦改置.(一)"神"字原本讹作"道",据本书问神篇改.

　　圣人耳不顺乎非,〔注〕惟正之听.口不肄乎善;〔注〕性与天道,发言成章,不肄习.贤者耳择.口择;〔注〕耳择所听,口择所言.众人无择焉.〔注〕触情任意.或问"众人".曰:"富贵生."〔注〕苟贪富贵,不义而生."贤者".曰:"义."〔注〕行义以达其道."圣人".曰:"神."〔注〕神德行也.观乎贤人,则见众人;观乎圣人,则见贤人;观乎天地,则见圣人.天下有三好:众人好己从,贤人好己正,圣人好己师.天下有三检:众人用家检,〔注〕家人自以为法.贤人用国检,圣人用天下检.天下有三门:由于情欲,入自禽门;〔注〕所谓触情.由于礼义,入自人门;由于独智,入自圣门.〔疏〕"圣人耳不顺乎非"者,论语:"六十而耳顺."皇疏引李充云:"耳顺者,听先王之法言,则知先王之德行,从帝之则,莫逆于心,心与耳相从,故曰耳顺也."按:顺乎正,故不顺乎非."口不肄乎善"者,音义:"肄乎,羊至切."按:"肄"当为"违",隶形相近而误.违与顺相反为义.论语云:"君子无终食之间违仁."不顺乎非,故不违乎善."贤者耳择.口择"者,非礼勿听,是耳择也;非礼勿言,是口择也."众人无择焉"者,妄言.妄听,无是非善恶之别也."'众人’.曰:'富贵生.’'贤者’.曰:'义.’"者,御览四百二十一引尸子云(一):"贤者之于义,曰贵乎?义乎?曰:'义,是故尧以天下与舜.’曰富乎?义乎?曰:'义,是故子罕以不受玉为宝.’曰生乎?义乎?曰:'义,故务光投水而殪.’三者人之所重,而不足以易义.""'圣人’.曰:'神.’"者,孟子云:"圣而不可知之谓神."众人之情,凡可以富贵.可以生者则趋之,不问其它.贤者则裁之以义.义者,事之宜也.故富与贵是人之所欲也,不以其道得之不处也.生亦我所欲,义亦我所欲,二者不可得兼,舍生而取义者也.圣人则神而明之,从心所欲不踰矩,难以恒理测矣."观乎天地,则见圣人"者,司马云:"天地,圣人之所取法.""天下有三好"云云者,音义:"三好,呼报切,下同."司马云:"己师,为己之师也."按:"己从"谓从己,"己正"谓正己,则"己师"谓师己也."圣人好己师"者,言而世为天下则,行而世为天下法,若孔子制春秋之义以为后王师矣."天下有三检"云云者,检读为譣.说文;"譣,譣问也(二)."引伸为占譣.经传通作"验",或作"检".众人以其家之肥瘠为忧乐,故用家为占.贤者则推之于国,圣人则推之于天下也."天下有三门"云云者,音义:"人门,俗本作'仁’,误."按:仁.人古字通.入圣门者亦必由礼义,神而明之,无所不通,斯圣人矣.此以独智与礼义分为二者,谓造诣有浅深,入自人门,进而不已,则可以入圣门也."独智"者,神明之域.荀子劝学云:"其义则始乎为士,终乎为圣人.真积力久则入."又不苟云:"诚心守仁则形,形则神,神则能化矣.诚心行义则理,理则明,明则能变矣.变化代兴,谓之天德."又劝学云:"积善成德,而神明自得,圣心备焉."此"由于独智,入自圣门"之义.礼义为人禽所由分,以有礼自别于禽兽者,乃为人之始.由是而真积力久,以驯至于神明之域,则睎圣之事也.陶氏鸿庆读法言札记云:"'由于独智,入自圣门’.'智’当读为'知’,即君子慎独之义."按:慎独不得谓由于独知,此说非也.注"性与天道,发言成章,不肄习".按:论语:"夫子之言性与天道,不可得而闻也."旧解或以性与天道四字连读,与犹合也,谓圣人之言自然合于天道.晋书纪瞻传云:"陛下性与天道,犹复役机神于史籍."是也.详见钱氏大昕潜研堂集.弘范解论语亦如此,故引以为不肄习之证.然性合天道,正不违乎善之义,谓圣人不勉而中,则可;谓其不肄乎善,则于义未安也.注"耳择所听,口择所言".按:若然,则前篇注云"非法不言,何所择乎",与此注适成矛盾,益可证彼文"君子言也无择"之"择"当读为"●"矣.注"神德行也".按:系辞云:"显道,神德行."孔疏云:"言易理备尽天下之能事,故可以显明■为之道,而神灵其德行之事."注"家人自以为法".按:弘范读"检"为"蠢迪检柙"之"检".晋书庾峻传云;"此其出言合于国检."即用法言语,亦以为国法之意,与弘范义合.然家人自以为法,不得云用家检.且天下之本在国,国之本在家,诚令家以为法,正见刑于之有道,何以谓之众人?然则此义亦未安也.(一)"四百二十一"原本讹作"四百二十二",据御览改.(二)说文"问"上不重"譣"字.

　　或问:"士何如斯可以禔身?"〔注〕禔,安.曰:"其为中也弘深,〔注〕中者,心志也.弘深犹敦重也.其为外也肃括,则可以禔身矣."〔注〕外者,威仪也.肃,敬也;括,法也.〔疏〕音义:禔身,是支切,又音支,又音题.""士何如斯可以禔身"者,系辞云:"君子安其身而后动."家语入官云:"子张问入官于孔子,孔子曰:'安身取誉为难.’"然则安身者,士行之本,故欲问其道.说文:"宏,屋深响也."引伸为凡深大之称,经传通作"弘".尔雅释诂云:"弘,大也.""弘深"者,大而深也."肃括"者,敬而法也."其为中也弘深"者,能有容也."其为外也肃括"者,不可狎也.有容则嫉怨寡矣,不可狎则耻辱远矣,斯安身之道也.注"禔,安".按:易坎:"只既平."释文:"只,京作'禔’,安也."说文:"禔,安福也."注"中者,心志也.弘深犹敦重也".按:文王世子云:"礼乐交错于中."郑注云:"中,心中也."说文:"惇,厚也."经传通以"敦"为之.按:厚重者,言乎其体;弘深者,言乎其量.虽通谓之大,而义自有别.其为中也弘深,明以量言,非以体言,可以为宽广,不可以为厚重.弘范此义,盖为疏矣.注"外者,威仪也.肃,敬也;括,法也".按:诗抑云:"抑抑威仪,惟德之隅."郑笺云:"人密审于威仪抑抑然,是其德必严正也.古之贤者,道行心平,可外占而知内.如宫室之制,内有绳直,则外有廉隅."孔疏云:"言内有其德,则外有威仪."说文:"肃,持事振敬也."又说文:"括,絜也."按:絜者,结束之谓.刘越石答卢谌诗李注引韩诗章句云:"括,约束也."约束邪曲,以为正直,谓之括;其器谓之栝.说文:"栝,檃也."字亦作"隐括".公羊解诂序云:"故遂隐括使就绳墨焉."徐疏云:"括谓检括."是也.然则括之本义为矫曲使直,故引伸之得为法则之称.广雅释诂云:"括,■也."

　　君子微慎厥德,悔吝不至,何元■之有?〔注〕微,纤也.悔吝,小疵也.元■,大恶.〔疏〕音义:"元■,徒对切.""君子微慎厥德"云云者,系辞云:"善不积不足以成名,恶不积不足以灭身.小人以小善为无益而弗为也,以小恶为■伤而弗去也,故恶积而不可弇,罪大而不可解."然则大罪起于小恶,慎之于微,则小恶必去,而安有大罪之能成也!注"微,纤也.悔吝,小疵也.元■,大恶".按:说文:"纤,细也."系辞云:"悔吝者,言乎其小疵也."又云:"忧悔吝者存乎介."韩注云:"介,纤介也."即此注所本.说文:"憝,怨也."■即憝之变体,字亦作"譈".康诰:"凡民罔不憝."孟子引作"譈",亦或以"谆"为之.广雅释诂云:"谆,罪也."

　　上士之耳训乎德,〔注〕训,顺.下士之耳顺乎己.〔注〕苟欲令人顺己.〔疏〕"上士之耳顺乎德"者(一),闻善则服也."下士之耳顺乎己"者,闻谀言则悦也.注"训,顺".按:说文:"顺,理也."引伸为循,为从.经传多以"训"为之.洪范"于帝其训"."是训是行",史记宋微子世家皆作"顺".诗烈文"四方其训之",左传哀公篇引作"四方其顺之"."顺乎己",世德堂本"顺"作"训".(一)"士"字原本讹作"下",据正文改.

　　言不惭.行不耻者,孔子惮焉.〔注〕言不违理,故形不惭;行不邪僻,故心不耻.言行能如此,仲尼所敬(一).惮,难也.〔疏〕论语云:"其言之不怍,则为之也难."马融注云:"怍,惭也.内有其实,则言之不惭;积其实者,为之难也."皇疏引王弼云:"情动于中,而外形于言,情正实而后言之不怍."按:"孔子惮焉"者,谓孔子以为难能也.即据论语"其为之也难"生义.注"惮,难也".按:说文:"惮,忌难也,一曰难也."(一)"敬"下原本有偏书小字"句",盖作者以示句读,今删.